پیام شیعه | Shia

(( نوروز از نگاه اهل بیت ، علیهم السلام و مکتب تشیع  ))

 ابتدا چند روایت در مورد نوروز را ذیلاً نقل می کنیم و سپس به داوری و توضیح پیرامون آنها می پردازیم :

1- پیامبراسلام (ص ) فرمودند:

فنَیرِزُوا إن قَدَرتُم کُلَّ یَومٍ یَعنی تَهادَوا و تَواصَلُوا فِی اللَّهِ.

اگر می‏توانید هر روز را نوروز کنید ؛ یعنی در راه خدا به یکدیگر هدیه بدهید و با یکدیگر پیوند داشته باشید.

📚 (دعائم الإسلام ، ج ۲ ، ص ۳۲۶ )

2- قال الصادق ( ع ) :

یوْمُ النَّیْرُوزِ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی یَظْهَرُ فِیهِ قَائِمُنَا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ وُلَاةَ الْأَمْرِ ... وَ مَا مِنْ یَوْمِ نَیْرُوزٍ إِلَّا وَ نَحْنُ نَتَوَقَّعُ فِیهِ الْفَرَجَ لِأَنَّهُ مِنْ أَیَّامِنَا حَفِظَتْهُ الْفُرْسُ وَ ضَیَّعْتُمُوه‏.  

شیخ احمد بن فهد حلى در کتاب «مهذب» و دیگران در تألیفات خود از معلى بن خنیس و او از حضرت صادق علیه السّلام روایت کرده است که فرمود: نوروز، روزى است که قائم ما اهل بیت و صاحب امر خلافت در آن روز قیام مى‏کند ... و هیچ روز نوروزى نیست مگر اینکه ما در آن انتظار فرج داریم. زیرا نوروز از روزهاى ماست. ایرانیان آن روز را حفظ کردند، ولى شما عربها آن را از دست دادید !

📚( بحار الأنوار ، علامه مجلسی ج ‏52 ص  308 )

3-‏ قال الصادق ( ع ) :

أنَّ یَوْمَ النَّیْرُوزِ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَخَذَ فِیهِ النَّبِیُّ (ص) لِأَمِیرِالْمُؤْمِنِینَ (ع) الْعَهْدَ بِغَدِیرِ خُمٍّ فَأَقَرُّوا لَهُ بِالْوَلَایَةِ فَطُوبَى لِمَنْ ثَبَتَ عَلَیْهَا وَ الْوَیْلُ لِمَنْ نَكَثَهَا...مَا مِنْ یَوْمِ نَوْرُوزٍ إِلَّا نَحْنُ نَتَوَقَّعُ فِیهِ الْفَرَج‏.

امام صادق علیه السلام می‌فرماید: نوروز روزی‌ست که در آن پیامبر صلی الله علیه و آله برای حضرت علی علیه السلام در غدیر خم پیمان گرفت و آنانکه آنجا بودند به ولایت آن حضرت اقرار کردند و خوشا به حال کسی که بر آن ثابت قدم ماند و وای به حال کسی که آن پیمان و عهد ولایت را شکست .

📚(بحارالانوار جلد ۵۹ )

4- امام صادق علیه السّلام فرمودند:

ما مِن يَومِ نَيروزٍ إلاّ و نَحنُ نَتَوقَّعُ فِيهِ الفَرَجَ لأِنَّهُ مِن أيّامِنا و أيّامِ شِيعَتِنا

هيچ نوروزي نيست مگر آن كه ما در آن روز منتظر فرج [ظهور قائم آل محمّد صلي الله عليه و آله و سلم] هستيم؛ چرا كه نوروز از روزهاي ما و شيعيان ما است.  

📚( مستدرك الوسائل ، ج 6 ، ص 352 )

5- أتی علی(ع) بهدیة النَّیروز، فقال(ع):

 «ما هذا؟». قالوا: یا أمیرالمؤمنین! الیوم النَّیروز. فقال(ع): « إصنَعوا لَنا کُلّ یَومٍ نَیروزاً ».

برای علی(ع) هدیه نوروز آوردند. فرمود: «این چیست؟». گفتند: ای امیرمؤمنان! امروز، نوروز است. فرمود: هر روزِ ما را نوروز سازید.

📚 (مَن لايحضره الفقيه، شيخ صدوق، ج 3، ص300 )

6- روی أنّه قال علی (ع) : نیروزُنا کُلَّ یَومٍ.  

روایت شده است که علی(ع) فرمود: هر روزِ ما  نوروز است.

📚 (من لايحضره الفقيه، شيخ صدوق، ج 3، ص300)

7- امام علی(علیه السلام) فرمودند:

کلُّ یَومٍ لا یُعصَی اللَّهُ فیهِ فَهُوَ عِیدٌ .

هر روزی که در آن خداوند نافرمانی نشود ، عید است.

📚( نهج ‏البلاغه ، حکمت ۴۲۸ )

 شرح و توضیح روایات فوق توسط حکیم :

🔘 واژه ی ( عید ) از ماده عود به معنی بازگشت است که یکی از مصادیق آن بازگشت از گناه و ظاهر شدنِ نورانیت و صفای بندگی است فلذا علی (ع) فرمودند : ( هر روز که در آن معصیت نشود ، عید است ) اینگونه است که بهار واقعی و تحول حقیقی و نوروز ، در درون ما تحقق می یابد .
 
🔘یکی دیگر از مصادیق عید ، که در روایات بالا بدان اشاره شده ، غدیر ولایت است کما اینکه خداوند سبحان، اِکمال دین و تمامیّتِ نعمتش را به ولایت امیرالمؤمنین (ع) منحصر فرموده : (الْيَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِينَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْکُمْ نِعْمَتِي )  ( آیه 3 ،سوره مائده ) .

🔘با کمی تأمل و امعانِ نظر در روایات فوق در می یابیم که «نوروز» در روایات اهل بیت (ع) ، با تَعریب ، بصورتِ «نَیروز» آمده ولی حضراتِ معصومین (ع) هرگز آنرا به یک روز خاص در طول سال شمسی ( روز اوّلِ «حَمَل» - روز اوّلِ فروردین  ) مختص ندانسته بلکه مصادیق دیگری برای آن ذکر فرموده اند :

👈مانند : ( روز غدیر ، روز ظهور امام زمان عج ، هر روز که گناه نشود )  و از آن بالاتر اینکه معنای نوروز را چنان وسعت داده اند که به تمام ایام می تواند تعمیم یابد کما اینکه فرموده اند : ( هر روز ، نوروز است ) .

🔘در منطق اهل بیت ، نه تنها با سنت هائی مانند (صله ی رحم ) مخالفت نشده ، بلکه به آنها توصیه نیز گردیده لیکن مفهوم نوروز را توسعه داده و آنرا مختص به یک روز خاص ( اول فروردین ) نمی دانند و فرموده اند : ( إصنَعوا لَنا کُلّ یَومٍ نَیروزاً ، یعنی : هر روز را نوروز قرار دهید ) .

🔘 نکته ی حائز اهمیت اینکه اگر در روایات فوق ، نوروز به روز غدیر و یا هنگام ظهور امام زمان (عج) ،انطباق یافته ، البته منظور این نیست که واقعه ی غدیر ، در روزِ نوروز واقع شده  و یا ظهور امام زمان (عج) در این روز واقع می شود ، بلکه منظور آن است که نوروز واقعی و عیدِ حقیقی ،با ولایتِ علی (ع) و ظهور امام زمان (عج) پیوند ناگسستنی داشته و از مصادیق بارزِ آن است ، بنابر این شایسته است ، منتظرانِ ظهور امام زمان (عج) در انتظارِ چنین عید و نوروزی باشد .

🔘 اگر هر روز از ایامِ روزگار و لحظاتِ زندگیِ ما با ولایتِ علی (ع) ، پیوند خورده و رنگ بوی ولائی داشته باشد ، از اِندراس و کهنگی نجات یافته و قطعاً آنروز و آن لحظه ،  عیدِ حقیقی و نوروزِ واقعی خواهد بود .

اما کلام آخر اینکه : ( ای یوسفِ زهرا ) :

جدا از رویت ای ماه دل افروز
نه روز از شب شناسم نه شب از روز
وصالت گر مرا گردد میسر
همه روزم شود چون عید نوروز

********

اندر دل من ماهِ دل افروز تویی
بر رنجِ منِ غریب ، دلسوز تویی
شادند جهانیان به نوروز و به عید
عیدِ من و نوروزِ من ، امروز تویی

(( رازِ ولادتِ امیر المؤمنین علیه السلام در کعبه ))

تولد امیرالمؤمنین علی (ع) در کعبه از مُسَلَّماتِ تاریخ و موردِ اتفاقِ فریقین ( شیعه و سنی ) می باشد که بعنوان نمونه به سخنِ حاکمِ نیشابوری که اهل سنت او را اِمامُ المُحَدِّثین می نامند ، بسنده می کنیم :

🔘حاکم نیشابوری ضمن تصریح به تَواترِ روایاتِ مربوط به ولادتِ علی (ع) در کعبه و مورد اتفاق بودنِ آنها ، فرموده :

(( فَقَدْ تَوَاتَرَتِ الْأَخْبَارِ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدٍ وَلَدَتْ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ کَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ فِی جَوْفِ الْکَعْبَةِ ))

👈یعنی : رواياتِ مُتواتري وارد شده که فاطمه ی بِنتِ اَسَد ( علیها السلام ) ، حضرتِ علي (عليه السلام) را در درونِ کعبه به دنيا آورده است.

📚( حاكم نيشابوري , المستدرک علی الصحیحین، ج3، ص550 )

🔴ولادتِ علی (ع) در کعبه از فضائلِ اختصاصی و مُنحصر بفردِ ایشان و حاکی از اسراری است که به برخی از آنها ، ذیلاً اشاره می گردد :

کلمه ی ( رجب ) به ابجدِ صغیر ، برابر است با عدد ( 13 )

کلمه ی ( کعبه ) نیز به ابجدِ کبیر ، برابر است با عدد ( 97 )

⚡️نتیجه 110= 97  + 13

👈 یعنی از پیوند و تلفیقِ ابجدِ ( رجب  + کعبه ) ، عدد (110) که ابجدِ کبیرِ ( علی ) است ، ظاهر می گردد .

🔘عدد 13 نیز اشاره به سیزدهم رجب ( سالروز ولادت علی علیه السلام ) دارد .

از حضرتِ زهراء ( س ) و امام باقر (ع) روایت شده که امام ( علی علیه السلام ) را به کعبه تشبیه فرموده اند:

 مَثَلُ الاِمام ، مَثَلُ الکعبة ...🕋 و تَمَامُ الْحَجِّ لِقَاءُ الْإِمَام .

امام ،مانند کعبه است و تمامیتِ حج ، مَنوطِ به دیدارِ امامِ معصوم (با چشمِ دل ) می باشد.

📚 (عیون‌اخبار الرضا‌ ج2 ص262)

امیر المومنین (ع) ، قبله ی حقیقی و معنوی است و ملائکه آنگاه که آدم (ع) را بدستور خداوند ،قبله قرار داده و در برابر او سجد کردند ، در باطنِ این قبله ( آدم ) ، نور ولایتِ علی (ع) را در صُلبِ او مشاهده و آنرا قبله گاه حقیقی خود قرار داند .

👈 حافظ علیه الرحمه چه خوب این معنی را به نظم آورده :

 مَلَک در سجده ی آدم ، زمین بوسِ تو نیّت کرد
 که در روی تو ، حُسنی دید ، بیش از حَدِّ انسانی

🔘سخن آخر آنکه :

 مُشکِل گُشای عالَم و آدم ،تویی علی
 شادی قلبِ حضرتِ خاتم ، تویی علی
 
کعبه به دورِ نامِ "علی" می کند طَواف
عَرشِ کریم و بِیتِ مُعَظَّم ، تویی علی

👈 برگرفته از دروسِ امام شناسی ، توسط سید رضا نوعی ( حکیم )

🔴اُمِّ کُلثومی که با عُمَر ازدواج کرد ، دختر ابوبکر است نه علی (ع)

تعجب نکنید ، این فقط ادعای شیعه نیست ،

👈 بلکه ( محی الدین نووی ) بزرگترین شارحِ  ( صحیح مُسلم ) نیز همین اعتقاد را دارد :

محى الدين نووى در کتابِ تهذيب الاسماء مى‌گويد :

أختا عائشة: وهاتان الأختان هما أسماء بنت أبى بكر، و أم كلثوم  و 👈أمّ كلثوم هذه تزوجها عمر بن الخطاب، رضى الله عنه.👉

دو خواهر عائشه ؛ همان دو نفرى كه مقصود ابوبكر صديق بودند و به دخترش عایشه گفت : «دو برادر و دو خواهرت (از من ارث مى برند)؛اين دو خواهر که فرزند ابوبکر و خواهران عایشه هستند ، نام یکی از آنها اسماء و نام دیگری ، اُمّ‌كلثوم می باشد ؛

👈و همين اُمّ‌كلثوم است كه عُمَر بن خَطّاب با او  ازدواج كرده است.👉

📚(( تهذيب الأسماء واللغات، ج 2، ص  369)) (( تصویر بالا ))

✅تبصره :

اظهاراتِ صریحِ محی الدین نووی (به شرح فوق 👆 ) مبنی بر اینکه ، اُمِّ کُلثومی که با عُمَر بن خَطّاب ازدواج کرد ، دخترِ ابوبکر است نه دخترِ علی (ع) ، بهترین گواه بر حقانیتِ تشیّع و خطِّ  بُطلانی بر اکاذیبِ دشمنانِ اهل بیت (ع) در این باره می باشد .

پیروانِ جریانِ انحرافی سَقیفه ، از دیرباز با جعلِ حدیث ، سعی نموده اند تا اینگونه تلقین کنند که اُمِّ کُلثومی که با عُمَر ازدواج کرده ، دخترِ علی (ع) بوده و این ازدواج را شاهدی بر عدمِ اختلاف بینِ امام علی (ع) و عُمَر بن خَطّاب قلمداد کرده و نهایتاً غصبِ فدک ، غصبِ خلافت و نیز شهادتِ صدیقه ی کُبری (س) را تضعیف نمایند .

محی الدین نووی از علمای معروفِ اهلِ سنت و بزرگترین شارحِ ( صحیحِ مُسلم ) و صاحبِ مهترین کتاب در فقه شافعی ، بنام ( المجموع ) می باشد .
در عظمتِ علمی نامبرده ، همین بس که ( شمس الدین ذهبی )،ایشان را با عناوینی مانند :

( مُفتی الاُمَّة ، شیخ الاسلام ، الحافظ الفقیه الشافعی ،الزاهد ...  ) توصیف نموده است .

👈 ( مُفتی الاُمَّة ) یعنی فقیه و مُفتیِ جهانِ اسلام ...👉

📚(( تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الاعلام ،ج ۵۰ ، ص ۲۴۶ ))

🔴معنی کوثر از نگاه اهل سنت

 مفسرِ بزرگ اهل سنت ، نظام الدین نیشابوری در باره ی معنی کوثر می فرماید :

👈منظور از کوثر در قرآن ، فرزندان پیامبر (ص) از صُلبِ فاطمه (س) است 👉

زیرا سوره ی ( کوثر ) در پاسخ به کسی نازل شده که به پیامبر (ص) بخاطر نداشتن فرزند ، طعنه می زد ،

💥پس معنی کوثر ، آن است که خدا به رسول اکرم (ص) ، نسلی عطا فرموده که علیرغم کشته شدن تعداد زیادی از آنها ، همچنان در طول زمان های متوالی ،باقی هستند ولی از بنی امیه ، احدی باقی نمانده ،

💥اگر با دقت نگاه کنی خواهی دید تا چه اندازه بینِ ایشان ، علمای بزرگ وجود دارد مانند :

( امامان ) باقر ، صادق ،کاظم ، رضا ، تقی ، نقی و  زکیّ (عسگری ) علیهم السلام  و  امثالهم .

📚(( تفسیر غرائب القرآن ج 6 ص 576))

✅ تبصره :

🔘عبارت بالا ، سخنِ فخر رازی در تفسیر مفاتیح الغیب (ج32 ص 124) می باشد که نظام الدین نیشابوری آنرا عیناً بشرح فوق ، گزارش نموده است .

🔘بر اساس محاسبه ی ابجدِ وضعی ، ( کوثر ) برابر است با عدد (60)

👈و عدد 60 نیز برابر است با ( هی فاطمه ) 👉

( یعنی فاطمه همان کوثر ) می باشد .

🔘بر اساس محاسبه ی ابجد کبیر ( انا اعطیناک ) برابر است با عدد ( 213 )

👈که عدد (213) نیز معادل است با ( زهرا ) سلام الله علیها 👉

یعنی :ای پیامبر (ص) ، ما بتو  زهرا (س) را عطا فرمودیم .

*******
  تلفیقِ نَهرِ کوثر و اموجِ سلسبیل
  پیوندِ پاکِ سوره ی یاسین و کوثر است

*******

🔴 فاطمه سلام الله علیها ، محورِ آیه ی تطهیر   

  محّدثِ بزرگِ اهلِ سنت ، حاکم نیشابوری روایت کرده :

📜 هنگامی که رسول خدا (ص) مشاهده نمود ، رحمتِ خداوند ( یعنی وحی ) در حالِ فرود آمدن است، فرمود :

نزدِ من بیاورید ! (صفیه) گفت : چه کسی را ای رسول خدا ؟

⚡️ فرمود : اهل بیتِ من ،علی، فاطمه، حسن و حسین را بگوئید نزدِ من آیند .

آن گاه که ایشان آمدند ،پیامبر اکرم (ص) (کساء) خویش را بر آنها افکند و سپس دستهای مبارکش را بلند کرد و فرمود :

🙏 خداوندا ، اینان ( آلِ ) من می باشند ، پس بر محمد و آلش درود فرست ، ‌

👈 آنگاه خداوند متعال این آیه ی را نازل فرمود :

 (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ).

📚(( المستدرک علی الصحیحین ، حاکم نیشابوری ج 3 ص 160))

(( تصویر بالا ))

 ✅تحلیل اجمالی حدیث :

حاکم نیشابوری ، می گوید :هذا حدیث صحیح الاسناد ،

یعنی : سند این حدیث صحیح است و در ادامه تأکید می کند این حدیث ،نحوه ی درستِ صلوات فرستادن به اهلِ بیت و آلِ پیامبر (ص) را به همگان می آموزد که همانند پیامبر (ص) آنطوری که در متن حدیث آمده ، می بایست بگوئیم :

( أللّهمّ صَلِّ عَلی مُحمَّدٍ و عَلی آلِ مُحَمَّد )

🔘 اما متاسفانه برخی ( آل ) را حذف و به جای آن ( اصحاب ، صحبه) را جایگزین نموده اند ❗️

حال آنکه از مجموع 353 حدیثی که در مورد صلوات ،در منابع معتبرِ اهل سنت وجود دارد حتی یک مورد نیز صلواتِ بر اصحاب ، وارد نشده ❗️

💥بلکه از صلوات فرستادنِ بدونِ ( آل ) بعنوانِ صلواتِ اَبتَر و ناقص یادشده و از آن نهی گردیده است . 🚫

📚(( الصواعق المُحرقه ج 1 ص 430))

🔘محورِِ آیه ی تطهیر ، زهرای اَطهَر (س) است ، کما اینکه در حدیثِ معتبر کساء نیز ، خداوند پنج تنِ آلِ عَبا را با محوریتِ زهراء (س) به جبرئیل معرفی می کند :

👈فقالَ عَزَّوَجَلَّ هُمْ اَهْلُ بَیتِ النُّبُوَّةِ ... هُمْ فاطِمَةُ وَ اَبُوها وَ بَعْلُها وَ بَنُوها فَقالَ جِبْراَّئیلُ یا رَبِّ اَتَاْذَنُ لی اَنْ اَهْبِطَ اِلَی الارْضِ لاِکونَ مَعَهُمْ سادِساً ...

🔘آیه ی تطهیر ، در شأنِ اهلِ بیت و آلِ پیامبر (ص) نازل شده و ایشان نیز در حدیثِ فوق به بهترین شیوه ، مصادیقِ عینی آن ( یعنی علی ، فاطمه ، حسن و حسین ) علیهم السلام را مشخص فرموده اند. در روایت دیگری نیز در منابع اهل سنت به همین موضوع تصریح شده :

قال رسول اللّه صلى الله علیه وآله: «أُنْزِلَتْ آیَةُ التطْهِیرِ فِیْ خَمْسَةٍ فِیَّ، وَفِیْ عَلیٍّ وَحَسَنٍ وَحُسَیْنٍ وَفاطِمَة».

یعنی : پیامبر (ص) فرمودند : آیه ی تطهیر در خصوص 5 نفر نازل شد: ( بر من و علی و حسن و حسین و فاطمه علیهم‌السلام ).

📚(( إسعاف الراغبین ص 116 و صحیح مسلم، كتاب فضائل الصحابة ))

🔘تاکنون حتی یک حدیث هم از طریق اهل سنت وارد نشده که همسرانِ پیامبر (ص) نیز مشمولِ این آیه باشند بلکه بالعکس ، عایشه و ام سلمه ، خود روای حدیثِ کساء می باشند .

📚( صحیح مسلم ج4 ص 1883) ( السنن البیهقی، ج۲ ص۲۱۲) ( تفسیر طبری، ج۲۰،ص۲۶۳ )( تفسیر ابن کثیر ج۳،ص۴۹۳ )(تفسیر الدرالمنثور،سیوطی ج۶،ص۶۰۵)